1. 基督教文化中，有關於基本宗教價值觀的教義，採用了神學這個名稱，因為一切都和上帝與他的意志有關。關於這點，山達基這個術語及概念代替了「神學」。不是學習神，而是學習知識。雖然在這兩者當中，知識的真正目標都是那個絕對，但事實上「知識」才是絕對的。雖然在這兩者當中，知識的真正目標都是那個絕對，但事實上「知識」才是絕對的。儘管這知識似乎需要人們去學習和應用它，但它還是靈性層面的，而且它超越物質宇宙的經驗法則，即使人們相信經驗能夠干涉知識。
山達基的教義內涵是從觀看內在的傾向而誕生的，這也可以在基督教學說「上帝與你同在」（祕密主義對一個人的反叛）中發現。山達基教會的一項主張，如加州的組織活動所表達的：「神存在最好的證據就是，人類發現神就在他自己內心裡。」然而，山達基的內在探索，有個明確且絕對的例子，就是吠陀宗教的過程，它是根據《奧義書》（Upanishad）以冥想開始。
《奧義書》的發想過程是以下方式：宇宙本質，梵（Brahma），祂會把自己跟人類本質視為一體，也就是阿特曼（atman），所以人類可以透過對於自身阿特曼的確認來接觸宇宙，而不需要面向眾多神，在任何多神教，眾神是以各種形式和各種層面存在。在山達基，我們找到了希坦（thetan）來代替阿特曼，在「永恒的本質」這個功能上，其超越任何可能的形式。
希坦的概念是山達基信仰的根本，如同靈魂的概念是基督教信仰的根本。
2. 希坦的概念是山達基信仰的根本，如同靈魂的概念是基督教信仰的根本。但因為需要區分希坦和靈魂，所以山達基創造了這個新字，希坦，這樣更適合一個新宗教。
新字解答了兩股相對立的需求：1）為了徹底重建，而不被任何普通語義學影響，因此創造了一個不存在的字，這個字在現存的任何語言都毫無意義；2）由於武斷的發明有其侷限，所以新字不會毫無意義，即使它在現存的語言都沒有定義。總而言之，需要給出這個新詞，這是有必要的，能夠克服可能發生的把戲欺騙。希臘字母希塔（theta）本身並不代表什麼，它是被選出來使用的。它也是theos（上帝）和thymos（靈魂）的第一個字母，而且已經被選作為一個字詞的字根，它在發音方面和印度語的阿特曼（atman）很類似。
客觀角度上來看，第二個用詞是從第一個用詞而來，我們以山達基這種賀伯特式想法而來的印度預設學說，來檢視靈魂和希坦之間形態上（morphological）的關聯，所以我們可以在山達基書籍發現：「《奧義書》中永恆而堅不可摧的自我（阿特曼），是山達基的希坦概念的早期假設。」
3. 山達基遵循《奧義書》，帶著內觀這個目標，想要找到自我和宇宙之間的正確關係：「漸漸的，隨著希坦對他自己的瞭解越深，及他具備融會貫通宇宙力量（動力）的能力，使得成為（becoming，這是相對於本來如是的方式，若是以這個方式，你可以辨識得出這是希坦的方式）的運作層次也提升了。」
動力有八個，他們是朝向個體生存的渴望，透過性和家庭、團體（橫跨社區到國籍）、人類、生命形式（包括動物和植物）、物質宇宙、靈性宇宙──以希塔這個字母來代表，也就是希坦，或精神個體，最後是至高之神。
4. 從希坦和八大動力之間的關係，就產生了身心性疾病（psychosomatic）、品格、類科學（parascientific）與儀式方面的影響。以山達基用語來說，這個關係被理解為：降低混亂，直到由希坦建立秩序。我們可以用歷史──宗教的角度來理解它，也就是賦予史實一個意義，然後找出任何宗教的特有功能。在這裡，和在其他地方一樣，目的是要用超越歷史的「本來如是」來克服混亂的、符合歷史的「逐漸變成」──歷史本身，是指一個人的歷史、國家的歷史、人類的歷史、自然的歷史、超自然的歷史（創造世界、造物主的步驟，他對萬物的干涉）。所有這些「歷史」都設下陷阱並破壞這個不知如何定位自己（和定位他們）的人，因為希坦已經失去對自己的覺察力。但是當希坦已經得到他完整的覺察力，所有一切都因此重建秩序，並有這些影響：
身心性的影響：希坦促成了心理和身體健康，提供最好的方向給身體和心理的活動。
品格：希坦引導家庭關係，跟社會和人類同胞的關係。
科學：希坦照亮所有領域的科學和技術研究。除了技術與科學的成果，它也有利於藝術與文學的成果。賀伯特老師被頌揚為作家和科學家，他的才華尤其展現在航海技術、攝影、音樂、礦物學、農藝與溝通系統。
從這個觀點來看，我們可以注意到與《奧義書》類似的哲學，如何帶來最極端的結果：坦特羅（Tantrism），它是宗教演變的終極產物，它承諾各種能力，有關時間和環境，我們會定義它為「魔術」。山達基承諾的能力，我們稱為藝術──文學、科學或技術，但在這兩個例子中，我們可以談論神祕的宇宙開創，一直談論到有人已經發現自己擁有神祕的干預能力，然後干預其中。
